自性庄严与自性智慧，皆注重于起心动念之契入点，修整调理生活的习气，净化心灵境域，优化人类自性清净之觉发。
塞涅卡的《论仁慈》一书，其内在矛盾最突出，一边为芝诺所谓有智慧的人决不怜悯和宽恕任何人辩护，一边又极力劝说尼禄皇帝要懂得宽恕：再如马尔库斯·奥勒留，从他的《沉思录》中，可以发现他有很明确的拒斥麻木不仁、主张宽恕的言论，这显然不合乎芝诺之所谓不动心的标准。如汤因比，认为二者都具有视天下犹一家、向往世界大同的情怀。
②从利玛窦开始，先后论及儒学与斯多葛学派之比较的西方著名学者有勒孔德、伏尔泰、孟德斯鸠、布鲁凯(Jos.Brucker)、托马修斯(Christian Thomasius)、狄德罗、黑格尔、马克斯·韦伯、斯宾格勒、汤因比、李约瑟等人。因此，如果牺牲自己能对祖国有所助益的话，真正的爱国志士谁会不愿意为国捐躯呢？(33)在儒者中，孔子是具有爱国思想的，他满怀着对于吾其披发左衽矣的深沉忧虑，赞赏管仲之仁。……那些身处逆境而勇敢抗争的人，将获得他更为慷慨而及时的帮助。(《孟子·万章上》)《礼记》论仁政，说天无私覆，地无私载，日月无私照，君王治天下当遵奉此三无私的原则(《孔子闲居》)。18世纪的英国经验论哲学家休谟在其《人性论》一书中论证了同情是人类的一切道德感的心性本原的原理，他宣称，除了同情(自然的仁爱)，一个真正的哲学家将永远不需要其他任何原则来说明最强烈的赞许和尊重。
而帝制时代的帝王师塞涅卡则认同了奥古斯都把国家变成他的res privata(个人财产，个人事务)，把主要希望寄托于皇帝的道德修养和法外开恩。这些人视角不一，观点不一，但都承认儒家与斯多葛学派一样，都是注重道德实践、致力于培养好人的学问。他说： 《易》本卜筮之书，后人以为止于卜筮。
《周易》文本形成，按照先后次序，则是理、象、数。此所以见易之为用，无所不该，无所不遍，但看人如何用之耳(72)。(38)也就是说，易学解释，当先言卜筮，而后言理。而周公作《周礼》纤悉毕备，而《周易》只掌于太卜之官，却不似大司乐教成均之属样恁地重(22)。
他的意图未真正将卜筮与义理对立起来，否定《周易》筮占话语所蕴涵的义理，而是把卜筮和义理视为文本应有、不可分割的整体，提倡易学解释先以卜筮话语解读之，然后推演其中义理。而南宋朱熹撰《周易本义》，恢复《周易》原来的卜筮属性，是哲学思维的倒退。
(74) 但朱熹认为《周易》之根本是理，除了个别易辞是就某事而言，剩余的大部文辞，与象数一致不二，皆为虚设之理，具有抽象意义，非言具体事物。(14)如乾卦之辞即是卜筮之辞。(47) 朱熹反对易学史上割裂卜筮与义理联系，仅仅只从义理角度去理解和解释易学文本的做法，并就此提出了批评。帛书《易传》言：幽赞而达乎数，明数而达乎德。
同时代的张载作《横渠易说》，认为《周易》是一部规范人行为的天人之书，提出易即天道……此则归于人事和圣人与人撰出一法律之书，使人知所向避，易之义也⑥的观点。易理对应自然之理，气对应易象，自然之数对应易数。(57) 此理与张载之理不尽相同，不是事物变化规律，而是形而上的、不可感知的宇宙本体。(36)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1635页。
⑩《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1626页。他说：季通云：‘看《易》者，须识理、象、数、辞，四者未尝相离。
反覆都就占筮上发明诲人底道理。圣人仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，发现天地万物，无非一阴一阳之理，以此阴阳而画卦作《周易》
志应表现为一种共同的筹划，这种筹划与良知具有一致性。但是落实到蒙卦本身来看，为何蒙卦具有时中的特性则语焉不详。此在之敬正是共在的条件。所以，六四：困蒙，吝恰当地描述了一种存在式样即沉沦，沉沦于上下左右的阴柔而昏暗中。只有尊重有德之人、乐于得道的君主，在下的贤者才有与之志应的可能，从而使政治权力不为蒙昧的力量所支配，在回应贤者良知中把此在从‘常人的迷失状态中拽回来并使它重新面对它的最本己的寻求自我的可能性(23)。从挣脱桎梏到知晓正法，从而获得以理智为基础的自由与幸福，必然是与德性相一致的自由与幸福，正法恰恰提供了自由与幸福的保障。
或蒙于大智，以为真理仅此一家，别无分店等等。(46)程颐看到君子观象，以智与德的培育引导童蒙，但启蒙的任务既不是为了单方面的崇智而废德，也不是扬善而弃智。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。但是，此在的空间性又是奠定于时间的，这种观念与周易的六位时成所赋予此在的特质是一致的。
前面提到，我们所有的人各有各的蒙，名利、声色、犬马，乃至所谓的前知先识、聪明颖悟，无不会成为我们心智的遮蔽物，使我们堕于我们所拥有的优势之蒙当中。湖北 武汉 430077 原发信息：《江汉论坛》第202010期 进入专题： 蒙卦 易学 。
今人马振彪的《周易学说》中，除了没有提及王弼的观点外，对前人的这些说法都有所呈现，似颇赞同刘沅之说(36)。这与《周易》中六爻当位与否对个体的本质起规定作用，无疑具有相同的思考指向性。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。海德格尔的存在论对于沉沦的揭示，显示了困蒙之困与沉沦的对应性。
这必然导致神灵对于这种渎神之举不再做出廉价的应答，以致引发渎则不告的结果。发蒙即开启民智，澄明此在。
治蒙之始，立其防限，明其罪罚，正其法也。人首先在他的行动中而非首先在理论认识中领会存在⑥。
明刑禁与明教化既让人开蒙，也让人知畏。程颐从卦象解读了此在之蒙所体现的两种情态：一是此在遭遇危险便莫知所之，茫然失措，这恰恰是一种心智需要引导的不成熟的状态。
《礼记·学记》讲：独学而无友，则孤陋寡闻。巽者，外迹相卑下也，就是童蒙发自内心地对师者带着崇敬，对于师者所传授的知识心诚悦服。①夏基松：《现代西方哲学》，上海人民出版社2009年版，第285页。依照伊川的解释，击蒙的主体，可以是作为童蒙共在的师者对于上九的训诫。
再次，启蒙成人必须破除见金夫不有躬的工具理性。所谓顺谓心顺，巽谓貌顺，顺者心不违也。
启蒙向学的教育目的，无非是为童蒙将来成人成圣作准备而已。对于真理与意见，此在要么陷于退则困险，进则阂山，不知所适的蒙昧、茫然、沉沦之中。
今先求于夫，是为女不能自保其躬，固守贞信，乃非礼而动。②[清]段玉裁注、许惟贤整理：《说文解字注》，凤凰出版社2015年版，第998页。